竺道

去印度!玄奘西行求法以及荡气回肠的一生

摘要:历史上真实的唐玄奘(不是西游记哦)是从哪儿得到天竺国(古印度)能取到真经的确切消息?他自始至终都没有动摇过去天竺取经的信念吗?

 

编者的话:2014年5月,一位长期关注玄奘西游与那烂陀重建的印度友人给编者发来一封邮件,告知千年古寺那烂陀重开山门,古印度佛教最高学府恢复招生。编者发了一条朋友圈感慨说:真想去报名,毕业了就说玄奘是我大师哥!那烂陀是玄奘西游的终极目的地,在那个时代那烂陀是一个什么样的地方得以吸引玄奘不远万里求取真经?作为中印交流的历史性人物,从国家元首访问的正式讲话到背包客之间的一次握手,玄奘在每一个交流的场合都被反复地提起,但有多少人真的了解他荡气回肠的一生?知乎用户“东野氓”的这篇长文,或许是最好的答案之一,非常值得一读。

© 本文由知乎用户东野氓授权转载
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(参考资料来自:《大慈恩寺三藏法师传》《续高僧传》《大唐西域记》和纪录片《玄奘之路》金铁木导演,非常棒的纪录片,强烈推荐)

背景

家庭情况:玄奘俗家姓名为陈祎。《大慈恩寺三藏法师传》记载,陈氏家族曾经显赫一时,玄奘的高祖和曾祖作过北魏的太守,是名副其实封疆大吏,祖父因为品学兼优而出任国子博士,同样是朝廷的高级官员。父亲陈慧,尽管只是隋帝国的一个普通县令,但对儒家经典颇有研究,在这样的名门世家,幼年的玄奘,接受了良好的的儒学熏陶。然而,童年的快乐转瞬即逝。玄奘五岁的时候,母亲去逝,十岁的时候,辞官隐居的父亲又撒手人寰,显贵一时的陈家遭遇巨大的变故。(此段来自《玄奘之路》,直接复制的台词)

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家道中落后,玄奘的兄长先已出家,住在洛阳净土寺。后来,领着年幼的玄奘,带他到道场,教授他诵习佛经。(当时还并未剃度)

公元612年,隋帝国选拔僧人,这是一次由皇帝亲自发动的宗教活动,考试很严格,只有那些禀赋超凡的人才能被录取。这次选拔要剃度十四名僧侣,玄奘因为年龄太小没有入选,站在公门边上。但是,十三岁的玄奘已非一般的聪慧打动了主考官。

当时的主考官,时任大理寺卿的郑善果见到玄奘立于门侧,就问玄奘:“出家意何所为?” 玄奘对答:“意欲远绍如来,近光遗法。”
《三藏法师传·第一卷》

玄奘由此被破格剃度出家。“远绍如来,近光遗法”,这是玄奘的志向,而这八个字也贯穿了他的一生。

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当玄奘成为一名僧人的时候,佛教已传入中国近六百年,寺院林立,僧侣如织,少年玄奘在洛阳浓厚的佛学氛围中逐渐长大,由于良好的儒学根底,仅仅五、六年时间,他的才华就传遍了整个洛阳。他不仅对佛教经典有惊人的记忆力,而且见解独到。

公元618年,隋帝国爆发了大规模的战争,当战火燃烧到洛阳的时候,玄奘来到了都城长安,此时的长安刚刚更换了主人。隋帝国灭亡,大唐初建。战争还没有结束,长安的寺院破败不堪,痴迷于佛法的玄奘选择了南下,从此开始了长达七年的游学生涯。在七年的时间里,玄奘的足迹踏遍了大半个中国。他孜孜不倦地研究各种佛教典籍,访问了几乎所有的高僧大德,试图彻底读懂佛法。如饥似渴的学习使玄奘声名鹊起,被誉为佛门的千里之驹。

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公元625年,玄奘结束了游学生涯。第二次来到大唐都城长安。当时的佛教门派林立,各说不一,加上当时来自印度的经书并不齐全,以及对翻译的曲解,对佛法的误读司空见惯;因此玄奘找不到一个信服的答案。佛的本性是什么?凡人最终能否成佛?佛教典籍中没有确切的答案,也没有一个高僧的解释令玄奘信服,对于一个僧人而言,这是一种根源于灵魂深处的迷惘。

这里可以从《大唐三藏法师传》中得窥一二:
(玄奘)法师既遍谒众师,备餐其说,详考其义,各擅宗途,验之圣典,亦隐显有异,莫知适从。

经文消息来源:当时有位叫波颇的印度僧人在长安讲经说法,玄奘从他身上得知,印度有一个叫那烂陀的寺院,是研究佛法的最高学府;那里有一个叫戒贤的高僧,通晓一切佛法经论。

当时去印度有两种选择,一是海路,二是陆路;海路当时不发达,一般人只能走陆路,经西域和中亚,才能抵达印度。

西行

(内容基本来自《三藏法师传》,取主要部分;一些细节则来自《大唐西域记》,西行主体路线参考纪录片《玄奘之路》。所截地图也是来自《玄奘之路》)

 

第一阶段

1.玄奘召集了一批志同道合的僧人向朝廷请求西行求法,但没有得到批准。其他人退缩了,只有玄奘一个人准备独自行动。他设想了各种艰苦环境,还训练了一些野外生存的技能。在这段时间里,玄奘也开始学习梵语。(玄奘的语言天赋极其强悍)

2.贞观元年八月份,也就是公元627年(一说贞观三年,元年比较可信),这一年玄奘二十八岁。玄奘从长安出发,跟一位在长安学习佛经、准备回乡的秦州僧人孝达结伴而行。到了秦州后,遇到了兰州人,又同行到达兰州。又停一宿,碰到凉州送关马返回的人,于是到达凉州。玄奘在这里停留了一个多月,并在此讲经说法。(大德高僧在此地非常受欢迎)

3.在讲经散会后,信徒们施舍大量金钱,玄奘接受了一半,用作西行之用;其他都捐给了当地寺庙。不过,玄奘在这里遭到了第一个磨难。当时玄奘在讲经期间流露出了西行的意图,被奸细告发。初唐时期,大唐实行禁边政策,严禁出国(抓到是要被杀头的,玄奘自然有此觉悟)。凉州都督李大亮得知此事,逼令玄奘返回长安。

4.当地的佛教领袖慧威法师敬重玄奘的为人与西行的意志,便叫两个弟子带着玄奘逃出凉州,从此昼伏夜行,就这样来到了瓜州。玄奘在此打听到了西去的路程。瓜州是大唐的门户,向北行五十多里有条葫芦河,上窄下宽,河边坐落的便是声名显赫的玉门关;关外有五烽,且有军队驻守,各烽相距百里之远,其间绝无水草;五烽之外是莫贺延碛,就是俗称的流沙河,这里可谓是一个死亡绝地。过了莫贺延碛,便到了西域的第一个国家伊吾。玄奘得知路途如此,又无人带他出关,无计可施,在这里待了一个多月。

5.玄奘还没有动身,凉州追访的公文紧跟其后,上面写道要缉拿玄奘。当时一个叫李昌的官吏,私下里拿着公文找到了玄奘,并追问他是否是此人。不过,运气再一次拯救了玄奘,李昌是一名虔诚的佛教徒,他撕毁了公文,并告诉玄奘务必要及早动身出关。

6.先前跟在他身边的两个小僧,一个已去了敦煌,另一个身体太弱,玄奘也让他回去了。玄奘买了一匹马,只是苦于无人引路,便到当地的一处寺庙中朝佛祖祷告。玄奘发现一个胡人跟在他身后。这个胡人叫石槃陀,他请求玄奘为他摩顶受戒,玄奘答应了他。这是玄奘收的第一个弟子。玄奘告诉石槃陀自己的西行之意,胡人很爽快地答应了,准备第二天偷渡出境。

7.第二天,玄奘卖掉一些衣服杂物,买好了马匹,在落日时分郊外的一处草丛等待胡人的到来。一会儿,那个胡人和着一位乘着老瘦枣红马的老胡人来到这里。老年胡人对玄奘讲述了西途的险恶,说有流沙阻隔,还有鬼魅、热风,还有可能会迷失道路,丧失性命,并劝他不要西行。玄奘在这里说了一句让人泪流满面的话——“贫道为求大法,发趣西方,若不至婆罗门国,终不东归,纵死中途,非过悔也。”(当时佛教僧人也是自称贫道,之后,贫道逐渐成为道士称呼的专利)

8.老年胡人让玄奘和他换马而乘,说这匹瘦削的老马往返伊吾国已有十五次,熟悉路程,玄奘和他换了马。玄奘和胡人连夜出发,三更时抵达葫芦河边,远远望着玉门关。从瓜州到伊吾,可靠的水源只有两处,葫芦河和烽火台(烽火台是取水必经之地)。石槃陀带着玄奘绕开了玉门关,来到了葫芦河上游,赶马过河,来到了戈壁滩。

9.夜晚,二人准备休息,相距五十来步,各自铺开褥垫,准备睡觉。可不一会儿,石槃陀拔刀而起,逐渐逼近玄奘,待离玄奘十来步时,又转身回去了。玄奘弄不清他这是什么意思,怕他有异心,就起来默念经文,石槃陀见此,默默躺下了。偷渡开始,这个胡人就动摇了。这一路险恶遥远,又无水草,只有五烽下有水,若要取水,必须夜晚到烽下偷水。石槃陀想杀掉玄奘,石槃陀担心玄奘一旦被抓获会牵连他。待玄奘赌咒发誓绝不出卖后,石槃陀才离开。

10.至此,玄奘孑然一身孤独地行走在沙漠之中,只能望着一堆堆白骨和马粪逐步前行。在这五烽之间是一望无垠的荒漠,着急赶路的玄奘很快便陷入幻境,他看到大队的士兵若隐若现,旌旗蔽空,瞬息万变。——这自然是海市蜃楼。

11.走过八十多里,才见到第一烽。玄奘隐藏在一个隐蔽的沙沟,等待夜晚降临。三更时,玄奘偷偷走到烽火台的西边,拿出皮囊准备盛水。突然,一箭飞来,几乎射中膝盖。玄奘被守军发现,被抓了起来,带到了烽火台。这里的指挥官名叫王祥,他也是一个信佛的人。一个信佛的人在偏远荒蛮之地,遭遇到这样的高僧,其态度可谓恭敬有加。(一千多年前,当时的佛教影响力非同小可)王祥劝玄奘去往敦煌,玄奘一意西行,拒绝了。于是,守军们为玄奘准备了足够的干粮和饮水,王祥告知玄奘直接前往第四座烽火台,那里也是信佛之人,又是他的本家。第二天,玄奘与烽火台的将士洒泪而别。在第四座烽火台补充饮水后,玄奘绕过第五烽,从此走进了八百里大漠。(也就是莫贺延碛)

12.莫贺延碛,古称沙河,上无飞鸟,下无走兽,更无水草。玄奘只能看到自己的影子,心中默念心经,独自前行。第四座烽火台的守官告诉玄奘离此地西去百里有一野马泉。然而,在走出百里后,玄奘迷失了道路,也没有找到野马泉。玄奘取水准备喝的时候,由于皮囊沉重,失手掉在地上,那准备跋涉千里的救命水,一下子流光了。玄奘陷入了绝境。

13.前方迷途未知,加上没有了饮水,如此前进是绝无生还的希望,玄奘打算向东返回第四烽。走了十多里后,玄奘忽然想起自己立过的誓言——“宁可就西而死,岂归东而生”。至此,停下了东归的脚步,旋转缰绳,继续朝西挺近。(我认为玄奘这一段的转变进一步奠定了他的形象,朝西已然是死路,但玄奘继续西行的信念在此体现得淋漓尽致,他这是向死而生!)

14.这时四顾茫然,看不见人迹鸟兽。到了夜晚,妖魔鬼怪举灯点火,绕人前后(很可能是遇到了磷火,加上体力透支,产生了幻觉);昼则惊风拥着狂沙,散如雨落,对于这些玄奘并不畏惧,只是没有水喝,干渴地走不动,经过四天五夜,滴水不曾沾唇几乎晕死在地。第五天夜半,忽有凉风吹来,如冷水沐浴,眼睛也睁得开了,马儿也能前行,就这样跌跌撞撞走了十里。转机就在此时出现了。

15.行走十里多路后,那匹老马突然走上了岔路,拉都拉不回,就这样又走了几里路,忽然看到几亩青草,玄奘下马让马自行吃饱。玄奘走了十来步准备回转,眼前忽然现出一面池水,池水甘美清澈,玄奘扑了过去……这匹识途的老马拯救了玄奘。玄奘在此停留了一日,恢复体力后,盛水取草继续前行,经过两天,终于走出了这八百里流沙,来到西域的第一个国家伊吾。

16.玄奘在一座寺庙停留,但令他没想到的是,在这西域他乡的小国,见到的第一个人竟然是个汉人。这座寺庙有三个汉僧,一位老僧披着衣服,连带子都来不及系好,赤着脚跑了出来迎接玄奘,并抱住玄奘痛哭,哀号哽咽不止,过了一会才说:“没想到今天还能够见到家乡的人。”玄奘也对之饮泣。
第二阶段

1.一连几天休息后,玄奘策划继续西行。从伊吾开始,丝绸之路开始分道,北道主要是草原,而中道和南道都要经过大沙漠,刚从沙漠中生还的玄奘准备沿北道西行。
2.贞观元年八月份,也就是公元627年(一说贞观三年,元年比较可信),这一年玄奘二十八岁。玄奘从长安出发,跟一位在长安学习佛经、准备回乡的秦州僧人孝达结伴而行。到了秦州后,遇到了兰州人,又同行到达兰州。又停一宿,碰到凉州送关马返回的人,于是到达凉州。玄奘在这里停留了一个多月,并在此讲经说法。(大德高僧在此地非常受欢迎)

3.自丝绸之路开通以来,汉帝国就在这里设置郡县,高昌逐渐成为中原王朝管辖西域的门户。从汉朝灭亡后,由于政治动荡和战乱,中原的大批汉人由河西走廊迁往西域,高昌成了汉人最集中的地方。(高昌国位置就是现在的新疆吐鲁番盆地)公元六世纪,一个来自中原的麴姓家族建立的高昌国。这个国家对于玄奘的西行有着非比寻常的意义。

4.在走了六天后,到达了高昌境内的白力城,玄奘准备停宿,但官吏们都说王城就在前面,玄奘换马继续前行。当天夜里,高昌国整个王室都在守候着,等待玄奘的到来。高昌王和王后甚至亲自出宫迎接玄奘,待玄奘坐进一座宝阁内,并用礼拜的方式表达了对玄奘的热情。麴文泰对玄奘表现出了异乎寻常的尊重。他对玄奘这么说道:“弟子自从听到法师的大名,废寝忘食,计算路程,知道法师今夜必到,和妻子都没有睡觉,诵经敬待法师的到来。”

5.高昌王流露出了想让玄奘留着高昌的想法。高昌王对玄奘的说辞也非常感人:“得知法师大名,身心欢喜,手舞足蹈,就请法师留在此地,受弟子供养法师的一生,并令举国之人都做法师的弟子,望法师传授,,国内僧徒虽少,也有上千人。就请法师理解我的心意,不要以西行为念。”

6.这是一个对于汉文化非常向往的西域国王。十多年前,年轻的麴文泰曾与他的父亲游历中原,长安和洛阳的繁华,给他留下了深刻的印象。即位之后,麴文泰开始在高昌大力推行汉化改革,这个国家弥漫着极为浓厚的汉文化气氛,尤其是都城的营建,处处模仿长安。麴文泰知道玄奘正是那个所需之人。不过玄奘并没有答应。

7.而在一番劝阻后,麴文泰的挽留成了威胁,《大唐三藏法师传》记载了一段火药味极浓的对话。“葱岭可以移动,弟子的心意绝不改变,如果法师若要西去,定将法师送回大唐,请认真考虑,怕是顺从的好。”——“玄奘前来只为求得大法,如今遇到障碍,大王只能留下我的骸骨,却留不住我的神识。”高昌王不听从,只是增加供养,每天亲自捧食盘呈进。玄奘发现脱离无法,选择了绝食抵抗。

8.在此期间,惊慌失措的高昌王室相继探望,玄奘一直闭目不语。麴文泰仍然不肯放弃,希望能够感化这位大唐高僧。三天来,玄奘食水未进,第四天,高昌王发现玄奘的气息渐绝,深感惭愧恐惧,就向玄奘稽首致歉:“任凭法师西行,但请早进斋食。”高昌王屈服了。

9.玄奘的修养和舍身求法的决心深深打动了高昌王。一个国王,一个僧人,两人在佛祖面前结拜为兄弟。麴文泰表示尽最大的努力支持玄奘西行,玄奘也答应,从印度求法归来,在高昌讲经三年。(在这里其实有个泪点,不忍详说,看到后面就知道了)

10.玄奘在此又停留一个多月,麴文泰也为他准备行装,在此期间玄奘开坛讲经说法。高昌王为玄奘开设大帐,太妃以下以及国内著名僧人和大臣们按班次入座听讲。每次开讲时,麴文泰亲自手持香炉去迎接法师,让玄奘踏上法座,每天都是如此。之后,又为玄奘剃度了四个可靠的弟子作为侍从;还制作了三十套衣服,为抵御风沙和寒冷,还专门制作了特殊的手套和面罩;黄金一百两、银钱三万枚,以及绫绢五百匹,麴文泰为玄奘提供了可往返二十年的路费。再拨马三十匹,力役二十五名,并派遣特使护送玄奘前去西突厥叶护可汗驻地(当时的西域是突厥人的天下,要想去往印度,必须经过可汗的批准)。

11.并写了二十四封国书,沿途给西域各国,并奉上大绫一匹,以求方便玄奘西行。而且又用极其谦卑的口吻,修书给叶护可汗:“玄奘法师是奴仆我的兄弟,希望可汗像关照我一样关照法师,请您下令西边的国家,赐给我兄弟马匹,并且护送出境。”麴文泰用举国之力,帮助玄奘西行。(这兄弟,好得没话说!)

12.玄奘出发的这一天,国王和诸位僧人、大臣、百姓等倾城出动送至城西。高昌王抱住玄奘恸哭,告别的哭声响彻郊外。高昌王令妃子和百姓回城自己继续送了几十里后,二人洒泪而别,方才返回。

第三阶段

1.至此,玄奘拥有了一支规模不小的队伍——三十匹马,二十五个随从,四个徒弟以及一位名叫欢信的高昌官员。因为有麴文泰的保护,玄奘很快走出高昌国,再往西,经过两个国家焉耆和龟兹,就是是巍峨的葱岭。过了葱岭就走出了西域。(焉耆就是现在新疆库尔勒市)

2.第二天出发,途经银山,进了焉耆(yan qi)的国境。此处山势险峻,都是银矿,西域各国的银钱都是出自这里。这个国家没有纲常法纪,时常有强盗出没。到了山的西边遇上一群盗贼,交出财物后,强盗们一哄而散。(玄奘的队伍有点大,盗贼估计被吓到了……)玄奘一行人来到王城的河边过夜。当时有同行的胡人商旅数十人,赶时间去做买卖,半夜里偷偷动身。第二天,玄奘到达的时候,发现沿途尽是这些商人的尸体,财物被劫掠一空。

3.遥见都城,焉耆王和诸大臣前来相迎,请入城中供养。不过焉耆跟高昌有仇,不肯给马匹,玄奘只停留了一宿,第二天就走了。渡过一条大河后,继续朝西挺进,此去百里,一马平川,到达了龟兹国。临近都城,国王与群臣前来迎接。龟兹国王设宴款待玄奘。玄奘在这里待了好几天。此时,玄奘离开长安已有半年。(龟兹曾经养育了佛学大师鸠摩罗什)

4.大唐西域记》里记载了龟兹一个很奇特的习俗——龟兹人以扁平为美,孩子生下来,都要用木板夹裹脑袋,皇室也不例外。第二天出发,龟兹王供给了力役和驼、马,并与僧侣倾城相送。走了两天,遇到突厥强盗二千多骑,后来因分赃不均,相互打斗,最后居然一哄而散。

5.从龟兹往西,就是葱岭,昆仑山和天山在那里会合。玄奘一行前进了六百里,翻过一片沙碛,到达跋禄迦国(旧译姑墨),停留一宿。再往西北行进三百里,又穿过一片沙碛,到达凌山,也就是葱岭的北端。凌山险峻陡峭,直插云霄,自天地以来,冰雪聚集,春夏不消。抬头仰望,与白云相接,白茫茫一片,无边无际。散落两边的冰块,或高百尺,或广数丈,且雪崩会随时降临。(玄奘当时登山的时期是冬天,那里海拔有五六千米)

6.山路崎岖,加上冰雪滑阻,狂风凛冽,即使套上层层鞋袜和厚厚的皮衣也不免冷得发抖;休息进食,又无一处干燥之地可供落足,只能将锅子吊起来烧水煮饭,在冰上铺开被褥就寝。有人不慎跌落深谷,有的直接冻死在路上。七天之后,方才出山。一行人因为冰饿而死的十有三四,牛马则更多。三十多人的队伍,将近一半葬身凌山,其中包括玄奘的两个弟子,永远地留在了那里……

7.公元628年的春天,玄奘翻过雪山,走出了西域,从此进入中亚。

8.出山后,至一清池(或名热海、咸海)。大清池方圆一千多里,东西宽广,南北狭窄;四面环山,池水颜色带有青黑,味道又苦又咸,水中龙鱼混杂,产物虽多,却无人敢捕捞。这个大清池就是今天吉尔吉斯斯坦的伊塞克湖,玄奘在这个世外桃源休整了一段时间。

9.在春夏之交的时候,玄奘走上了中亚的大草原。沿着清池向西北方向走了五百多里,到达素叶城(也就是碎叶城,李白出生的地方)。玄奘遇到了突厥叶护可汗。可汗当时正在游猎,见到玄奘时,十分欢喜。可汗让玄奘在王庭等他。三天后可汗才回来。

10.叶护可汗的大帐十分华丽,用金花装饰,十分灿烂,各达官在可汗面前铺的长席分两列对坐。统叶护可汗在西疆建立了西突厥帝国,为了牵制共同的对手东突厥人,西突厥与大唐的的关系一直很友好。在这里玄奘碰到了来自大唐的使者。高昌王早前已做好准备,高昌国的使者欢信上贡了大量的丝绸和干果,在叶护可汗看完高昌王写的国书后,对玄奘更是另眼相看。在可汗眼里,印度酷热难耐,那里的人赤身裸体,没有什么好看的,并劝玄奘不要去了。玄奘婉转地拒绝了可汗,最后得到了可汗的支持。可汗传令军中,找到一个通晓汉语和西域各国语言的年轻人,又写了致各国君主的国书,令他护送玄奘到迦毕试国(古阿富汗境内,离印度很近)。玄奘走后的半个世纪后,大唐的边境扩至此处(素叶城),并开始在这里修筑城池,设置官署。

11.从素叶走后,过了千泉,往西到达小孤城(怛逻斯),这是一个中国人的小城市。这里的三百多户人家原来都是汉人,被突厥人劫掠至此;他们占据了一座城池,团结在一起,一直生活在这里。衣着虽与突厥人相同,但语言和行为依然遵行汉地传统。

12.离开小孤城后,来到了赭时国(石国)(位置是今天的乌兹别克斯坦的首都塔什干附近)。汉人中许多石姓人的祖先就在这里。之后,进入大沙漠,看不清道路,只能望着地面上的白骨前行。走了五百多里后,抵达了飒秣建国(汉译康国,许多康姓人的祖先就来自这里)。(也就是撒马尔罕,中亚最富传奇的城市)

13.这里的人不信佛法,崇信拜火教(也就是后来明教的源头)。这里以前有两座寺庙,不过从来不住僧人,外来僧人投住,寺里的胡人就用火来驱逐,不许居住。所有胡人国家都以飒秣建国为中心,效仿它的行为举止和制度规范,邻国都听该国国王的命令。

14.国王接待玄奘时怠慢无礼,玄奘在这里遭到了冷遇。对于一个高僧而言,弘扬佛法是他的使命;玄奘仅用了一夜时间,就改变了国王的信仰。玄奘的两个徒弟去寺庙礼拜,差点被胡人烧死。国王听说后大发雷霆,下令拘捕这些人,并驱逐出境。之后,国王放弃了拜火教,开始接受斋戒,从此这个国家开始信奉佛教,不再攻击僧人。佛教在撒马尔罕重新兴起。

15.这里的统治者是叶护可汗的长子呾度(da),而呾度的夫人就是高昌王的妹妹。只是玄奘还是晚到了一步,高昌王的妹妹不久前刚刚去世,只留下一个未成年的儿子。国王体弱多病,本想等身体好些后亲自送玄奘到印度,就留玄奘在这里住了些日子。呾度身体好转后,娶了一位年轻的妻子。呾度的另一个成年儿子和她私通,唆使她用药毒死了呾度,并篡夺了王位。成年儿子杀死了父亲,仍然娶后母为妻。国王死去,国家动荡不安,玄奘在此滞留了一个多月才离开。

16.玄奘开始放慢了西行的脚步。进入大雪山,迷失了道路,幸好在一座沙岭碰上了猎人,在猎人的指引下翻过雪山,来到了迦毕试国。(今天阿富汗的首都喀布尔附近)

17.这个国家境内有一座很大的寺庙,名为沙落迦,相传是汉天子的儿子在这里做人质时所建造的。玄奘边走边停,花费了半年时间,他一边讲经说法,一边礼拜圣迹。在喀布尔河南岸的贾拉拉巴德,玄奘看见了佛陀的顶骨。

18.在贾拉拉巴德的大山深处,有一个石窟,当地人传说石窟中能看到佛祖的影子。由于道路偏僻,加上盗贼横行,很少有人敢去那里。不过玄奘仍然带着两个徒弟来了。立誓不见如来影像,绝不离开。一百多次礼拜,不见佛影;又一百多次,佛影一闪即灭;再二百多次,洞窟大明,如拨云见日。

19.
公元628年的秋天,在离开长安整整一年之后,玄奘来到了心目中的圣地。玄奘也由此进入古印度地界。此时他的身边唯有两个徒弟相伴,这里已经不是突厥人的势力范围,护卫们也返回了大草原。

第四阶段

1.渡过印度河不久,玄奘来到了犍陀罗。犍陀罗一度是古印度的佛教中心。不过玄奘到达时,佛教在那里已然凋零;这里寺院很多,但多已荒芜,佛塔倒塌,庙宇破烂不堪。这里的人普遍信奉印度教。

2.大唐西域记里详细地描述了这里的诸多圣迹。都城东南八九里外有一棵菩提树,佛祖曾在树下朝南而坐。大菩提树南边有座佛塔,是迦腻色迦王所造,佛塔西南有一尊白石佛像……离开犍陀罗后,玄奘向东南而行,来到了迦湿弥罗。当时的印度分为七十多个国家。玄奘在此停留了两年多时间,沿途参拜寺庙,并学习各种经书。在此,也曾遭受诸多高僧的诘问,玄奘都一一作答,毫无凝滞,无人不服。

 

3.佛教经典大都通过诵读的方式相传下来,如来寂灭四百年后,健驮逻国迦腻色迦王邀请了五百高僧,主持了第四次结集:三十万颂佛典,莫不穷究其细节,探讨其深浅,后世学者都依赖于此。玄奘埋首于浩瀚的佛经当中,如饥似渴地学习着。当时印度的佛教中心并不在迦湿弥罗,而是在一个叫那烂陀的地方,那是玄奘最终的目的地。(《大唐西域记》记载更为详细)

4.公元629年的秋天,玄奘离开了迦湿弥罗继续南下。玄奘在波罗奢大森林中碰到了五十多个强盗。玄奘和同伴所带的衣服和财物被劫掠一空,强盗将他们赶到了一座枯池,准备将他们杀死。这个池中长满了荆棘藤萝,枝枝蔓蔓遍布四周。玄奘的徒弟躲在刺林中,发现池南岸有个出水洞口,偷偷告诉了玄奘。从洞口逃出后,遇到农民在耕地,他们集合了八十多人,带着器械,急冲冲赶到枯池。那些强盗见此,一哄而散,众人得以脱险。

5.玄奘停留在了一个叫至那仆底的地方。“至那仆底”汉语就是中国之地的意思。(至那是古代其他国家对中国的古称,一开始并不贬义)《大唐西域记》记载,一个中国的王子曾居住在此,这里的人非常敬重东方的中国,不断有人指着玄奘说:“这是我们先代君王的同国之人。”玄奘在这里非常受欢迎,在此停留了半年。

6.公元631年的春天,离开长安将近四年,玄奘看到了恒河。水色清苍,波浪翻滚,河水清澈甘美,细沙随水漂流。(来!干了这碗恒河水)

7.玄奘在这里遭遇了西行以来最危险的一次劫难。那时玄奘刚从阿瑜陀国朝拜了圣迹,沿着恒河与八十多人同船东下。船行了一百多里,两岸都是阿输迦树,枝繁叶茂。靠岸处各有十来船盗贼,摇槳杀了过来。玄奘一行人被迫靠岸。盗贼搜查财物。这一伙盗贼一向信奉一位叫突伽女神,每年秋天都要寻找一个俊美端庄的人,杀死后用血肉祭拜天神。玄奘仪表堂堂,身躯伟岸,无疑是符合他们的要求的。

8.玄奘无可奈何,只是端坐在祭坛上,口念菩萨,默默祈祷。就在这时候,天象忽然大变,霎时间黑风四起,折树飞沙,河中波涛翻滚,船只飘散沉没。强盗们惊慌失措,以为得罪了天神,终于放了玄奘。

9.公元631年的夏天,三十二岁的玄奘终于抵达了佛陀的故乡迦毗罗卫,佛教的发祥地。当他到达这里时,往日的荣光不再,一切都成过眼云烟。在穿越一片森林后,玄奘来到了拘尸那迦。这里是佛祖涅槃的地方。阿育王在这里建造了一座佛塔,地基陷落,仍高二百余尺。塔前建有石柱,记载了如来涅槃之事。(大唐西域记·卷六·拘尸那揭罗国)

10.八十岁那年,佛陀知道自己的生命将至,他沐浴之后,在两棵娑罗树中间安置了绳床,枕着右手侧卧。佛告诉弟子他将涅槃,这是公元前545年的一个月圆之夜。(不过佛陀涅槃的日子说法不一,据《大唐西域记》中的记载也是有好几种说法,这里取纪录片《玄奘之路》的说法)

11.离开此地后,玄奘来到了鹿野苑。这里是佛祖觉悟之后,初转法轮的地方。“转法轮”意思是讲经说法。之后,玄奘路过吠舍里,来到了大菩提寺。释迦国的王子就是在这里成为佛祖的。菩提树本名为毕钵罗树,后来因为佛祖在此树下成道,因而称之为菩提树。“菩提”的意思是智慧。每到佛祖涅槃的日子,树叶都会凋零,不久又恢复原状。佛祖涅槃以后,国王在菩提树附近竖立了两尊菩萨像,据传说,如果菩萨没入土中,佛教就消亡了。玄奘来到时,菩萨像已有一半没入土中。
12.玄奘礼拜了菩提树和菩萨像后,悲哀懊恼,痛哭不已:“佛祖成道的时候,我不知道流落在哪里,为何等到佛法凋零,我才赶到这里。”(原句:“佛成道时,不知漂沦何趣,今于像季,方乃至斯,缅惟业障,一何深重。”)————生死大海,谁作舟楫?无明长夜,谁为灯炬?(这一句出自《大唐西域记·卷六》)
第五阶段

1.公元631年的秋天,经过四年的跋涉之后,玄奘终于抵达了最终目的地,那烂陀。那烂陀举行了盛大的欢迎仪式;四位高僧前来迎接,在用完斋饭后,又有二百多僧侣和一千多人举着幢盖、花、香引路,玄奘在这些人的围绕中进入了那烂陀。到达后,全体僧人都集合起来,玄奘与他们见了面,并在上座专门为玄奘设置了床座。大家都不称玄奘其名,而是尊称为“正法藏”。相传,佛祖曾在这里的芒果园说法,他的大弟子舍利弗也在这里讲经。舍利弗涅槃之后,后人在那烂陀修建了真身佛塔。
2.那烂陀的主持是年过百岁的戒贤法师。法师出身王族,德行高贵,是一代宗师巨匠。戒贤法师患有严重的痛风病而几乎自杀,薄暮之年,他等来了这位来自大唐的弟子。玄奘的拜师仪式非常隆重。按照古印度的拜师仪式,玄奘膝肘着地爬行,头顶着戒贤法师的脚施礼。四年前,玄奘在长安许下誓言,不到印度,绝不东归一步,现在,誓言终于实现了。

3.那烂陀经历代帝王供奉,加之数百年的修建,不仅规模宏大,而且极为壮丽。这里僧人主客有一万多人,不仅学习大乘学说,还包括世俗经典,以及因明和声明学,甚至医学和术数(数学)也要研究。
4.那烂陀的意思是“不知疲倦的施舍”。在那烂陀,能够解读二十部经论者有一千多人,三十部者五百多人,五十部者包括玄奘在内有十人,唯有戒贤法师穷览一切经卷。
5.此外有二百户人家专门供应梗米和酥乳。玄奘在此受到了极为崇高的待遇:日得瞻步罗果一百二十枚,槟榔二十颗,豆蔻二十颗,龙脑香一两,供大人米(粳米)一升;月给油三斗,酥乳随要随取。玄奘还有两个仆人伺候日常起居,出行也可乘坐象舆,一万多人的那烂陀,包括玄奘在内,只有十人可以享受这样的待遇。
6.在正式学习前,玄奘走出那烂陀,访问了一个著名的圣地,鹫峰(西游记里的灵山源自这里)。据史料记载,佛陀涅槃后,信徒们在鹫峰举行了历史上第一次结集。佛教最早的典籍就是来自这里。返回那烂陀后,玄奘迅速投入学习之中。这是玄奘西行最重要的事情。
7.公元632年的春天,百岁高龄的戒贤法师为玄奘专门开讲《瑜伽师地论》。戒贤法师师出名门,是瑜伽学派最权威的学者。这次讲经不仅在那烂陀,而且成为全印度轰动一时的大事。《瑜伽师地论》非常深奥,玄奘仔细研读了三遍。除此之外,玄奘还专心于古印度的语言学和逻辑学,对于佛教通用语梵文,更是字斟句酌。
8.五年后,那烂陀完成了它的历史使命。玄奘决定继续游学。在《大唐西域记》中记载了不少关于这些地方的奇风异俗,比如西南大洋上有个西女国,岛上清一色是女人。东罗马帝国的君主每年派男子上岛和岛上的妇女交配,假如生下男婴,就弃之荒野……
9.公元639年,玄奘做了一个梦,这个梦直接改变了玄奘的行程。玄奘梦到那烂陀寺院房屋荒芜污秽,还拴着水牛,庙里没有一个僧侣。寺外火光冲天,村庄瞬间成为灰烬,那烂陀一片荒芜。菩萨在梦中告诉他该回去了。这个地方十年之后将会陷入大动乱。(到唐高宗永徽末年,戒日王去世,印度发生饥荒,如菩萨所说的那样,大唐使臣王玄策在印度亲眼看到了这场大动乱——哪位历史考据帝能考证下否?)
10.公元640年的春天,玄奘返回那烂陀。离开长安十四年,玄奘已经完成他的使命,是时候回去了。不过玄奘的计划被搁浅了。戒贤法师希望玄奘在那烂陀能开设讲坛,与一位攻击瑜伽派的高僧辩论。《大唐西域记》就曾记载,曾有位辩经的高僧只是因为说错了一个字,就割掉了自己的舌头,更有甚者,直接结束自己的生命。
11.当时有位高僧叫师子光,为四众讲解《中论》、《百论》,阐发要旨,攻击《瑜伽师地论》理论。玄奘既精通《中论》、《百论》,又擅长《瑜伽师地论》,他几次向师子光发问,师子光都答不上来,辩论的最后,讲坛下的学者最后汇集到了玄奘门下。师子光深感羞愧,离开那烂陀去了菩提寺,另请了一位同学、东印度人名叫旃陀罗僧诃前来找玄奘辩论。不过此人到来后,忌惮玄奘的威名,缄口不语,不敢向玄奘诘问。至此,玄奘声名鹊起,名声在印度广为流传。
12.但这并不是玄奘想要的。此时,他最渴望的是立刻返回大唐。不过一次又一次的辩经不期而至。(关于此段辩经,三藏法师传有更多详细的记载,此处不一一说明)令玄奘没想到的是,印度最强大的两个国王也卷了进来,这一连串的口舌之争,即将引爆一场战争。

 

第六阶段:曲女城之战
1.当时印度最有权势的两个国王戒日王和鸠摩罗王(东印度国王)。玄奘当时早已整好行装,准备回国。不想鸠摩罗王要请玄奘去他那给他讲经,戒贤法师担心接受鸠摩罗王的邀请势必会惹恼戒日王,便婉言拒绝了。鸠摩罗王大发雷霆,扬言要踏平那烂陀寺。面对鸠摩罗王的威胁,玄奘不得不推迟回国的计划。玄奘与来使一同来到了鸠摩罗国。

2.不巧的是,戒日王听说玄奘在鸠摩罗处后,吃惊道:“我先前请了几次都不来,如今怎么到了那里?”于是派使者对鸠摩罗王说:“赶紧将玄奘送来!”(这脾气真爆)——鸠摩罗王不买账,说:“我的头可以拿去,法师绝不能送过去。”
3.戒日王遭到轻视,勃然大怒,又派使者,对鸠摩罗王说:“你说头可以给我,就立刻交给使者带来。”在古印度的历史上,戒日王的声望可以和孔雀王朝的阿育王媲美。他十七岁就登上了王位,六年的时间里,率领一只庞大的军队,东征西讨,并统一了印度的大部分地区,加冕为皇帝。鸠摩罗王自觉失言,深为恐惧,又迫于戒日王的威名,屈服了。鸠摩罗王迅速传令装备象军二万,船三万,和玄奘一起出发,准备去见戒日王。
4.迫不及待的戒日王连夜与玄奘相见,成千上万的火炬照亮了恒河两岸。鸠摩罗王下令举起火炬,亲自率群臣远迎。戒日王出行时,常带着数百面金鼓,走一步敲一下,叫做“节步鼓”,只有戒日王有这样的排场。与玄奘见面后,戒日王做出了一个惊人的决定。他准备在都城曲女城,为玄奘召开一个全印度的辩论会。这场大会非同小可。
5.辩论会的论主是玄奘,而戒日王本人担任此次辩论会的主持,全印度各个教派的智者和大德必须参加,观看玄奘讲经,针对他的观点进行辩论。

6.公元641年的春天,辩论会正式开始。在印度史上,这或许是规模最大的一次讲经辩论会。除了戒日王和鸠摩罗王,还有十八位国王到场;僧人到会三千多人,印度教以及其他教派的大德两千余人,那烂陀也派来了一千多僧人。全印度的高僧大德几乎都到了,这些人或博学多才,或能言善辩;行进的车辆和飘扬的经幡,都城方圆几十里,一时人满为患。

7.玄奘登上讲坛,开始阐述自己的论点;另外叫人抄写了一本论点,挂在会场门外,倘若其中有一个字没有道理,且能被人驳倒,玄奘自愿斩首相谢。玄奘不给自己留任何后路。一天过去了,竟没有一个人敢挑战。四十二岁的玄奘在佛法领域的修为确实非常人所比。玄奘十岁开始学法,青年时期访遍名师,西行以来,十五年间研读各家经典,从未停歇。
8.五天过去了,辩论者仍然没有出现。一些外教弟子只能用暴力手段发泄心中不满,戒日王发觉后,发布命令,严惩不贷。就这样过了十八天,各个宗派的高僧大德没有一个人挑战。大会最后一天,很多人当场皈依。玄奘赢得了两个称号——“大乘天”和“解脱天”,他被大乘和小乘信徒共同推举为大师。一个异国僧人,在佛教的发源地被尊为一代佛学大师,受到了一个帝王史无前例的尊崇;此等成就,堪称空前绝后。
9.在这一年,戒日王决定向大唐派遣使节,大唐的使节也来到了印度。在中印两国历史上,这是第一次互派使节。整整半个世纪的时间,大唐和印度几乎每年都有往来。(推荐纪录片《玄奘之路),这里讲得更细)
10.现在是时候回国了。

 

第七阶段

1.玄奘在印度游学期间收集了大批的佛像和各种佛教经典的原本,而这些都需要运回大唐。玄奘离开之后仅仅六年,戒日王死去,国家陷入动荡之中,佛教也迅速地衰退。公元十二世纪前后,来自中亚草原的入侵者,摧毁了最后的佛教中心那烂陀。(印度的各种重新被发掘的佛教遗址,有些地方与《大唐西域记》中记载描写几乎分毫不差)
2.玄奘离开印度,开始返回大唐。他身边有一支规模不小的队伍,他需要带回大量的经书和佛像。在归国的时候,戒日王百般请留,言辞极其谦卑,但最终顺从了玄奘归国的要求;并施舍了大量的财宝给了玄奘,不过玄奘并没有接受。戒日王本想送玄奘从海路回去,不过玄奘说他和高昌王有一个约定,依然从陆路返回。告别的时候,戒日王和众僧们送出几十里后,洒泪而别。分手三天后,戒日王又和鸠摩罗王、跋吒王等人各自率领了几百轻骑前来送别,又派四名官吏,戒日王写了信,叫他们带着信一路护送玄奘。
3.五个月后,众人过印度河。经书、佛像等与同行者用船渡河,玄奘则乘坐大象涉水而过。只是船只行驶到河流中央,忽然风波乱起,船只几乎覆没,看守经书的人落入河中,众人一起解救才得以脱身;五十本经书和一些奇花异果的种子则掉进了水中。(是不是很眼熟)
4.公元642年,玄奘第二次穿行大雪山。643年越过葱岭。公元627年的时候,玄奘西行时,走的是丝绸之路的中道,现在玄奘返回大唐,选的是南道。由于有印度国王的支持,玄奘本可以选择沿海路返回大唐,海路可避免舟车劳顿,也可节省许多时间,但玄奘依然选择了陆路。十七年前,他和高昌王有一个不见不散的约定。玄奘要履行自己的诺言,去高昌国讲经三年。

5.在佉法国,玄奘听到了一个震惊的消息。一个高昌商人告诉玄奘,高昌王麴文泰早已去世,高昌国如今是大唐的西州。公元640年,高昌和大唐的关系突然陷入僵局,麴文泰与西方的突厥人联盟企图控制丝绸之路。然而,崛起的大唐今非昔比,大唐骑兵如暴风般越过沙漠,以秋风扫落叶之势击退了突厥人。史书记载,王宫中的麴文泰惊惧而死,高昌国不战而降……(真是个悲伤的故事)
6.玄奘听闻此事,伫立良久。之后,玄奘改变了前行的路线,由中道改为南道直接前往大唐。(原来的高昌国在中道)

7.玄奘抵达了西域著名的佛国于阗。在踏上大唐之前,玄奘必须取得唐太宗的谅解(玄奘当年是偷渡出国)。玄奘写了一封信,向朝廷陈述当年去印度求法的原因,其中言辞恳切,且又将取经的功劳归于太宗本人。十多年的经历告诉玄奘,没有朝廷的支持,一切寸步难行。在过了半年后,太宗派的使臣才来到于阗。太宗不但没有责怪玄奘,而且还安排好了归国的行程。玄奘心中一块大石落地。
8.公元644年的夏天,玄奘准备离开于阗;就在这一年,大唐的军队攻占了焉耆国。过了楼兰,玄奘一行来到了大唐地界。
9.公元645年初(贞观十九年,正月七日),玄奘终于回到了都城长安。房玄龄派右武侯大将军侯莫陈实、雍州司马李叔慎、长安县令李乾佑前去迎接。
10.长安日臻繁华,玄奘也已届中年。玄奘归国的消息传遍了长安城,闻讯而来的百姓仍然堵塞了道路。在印度游学期间,他收集了大量的经典和佛教圣物,六百五十七部佛经先被安置在弘福寺;在朱雀大街的南头,几百件帐、舆等排列整齐,用来安放一百五十粒如来肉舍利,以及七尊极为珍贵的佛像。
11.玄奘带回了大乘经二百二十四部,大乘论一百九十二部,上座部经、律、论十五部,正量部经、律、论十五部,化地部经、律、论二十二部,饮光部经、律、论十七部,法密部经、律、论四十二部,说一切有部经、律、论六十七部,因明部三十六部,声明论十三部,一共五百二十夹,六百五十七部。
12.正月二十二日,玄奘前去洛阳宫拜谒太宗皇帝。

 

第八阶段

1.二月一日,唐太宗在仪鸾殿予以隆重的礼仪召见玄奘。他们之间的谈话持续了很长一段时间,太宗得知玄奘对于西域各国风土人情非常了解,希望玄奘把各国疆土城邑以及耳闻目睹的十九年经历写下来,传以后世。十九年时间的磨砺,玄奘不仅拥有独一无二的学识和修养,而且通晓人情世故。太宗皇帝发现玄奘有担任公卿的才能,就劝他还俗,协助太宗处理国事。玄奘婉言相拒,坦言弘扬佛法是他一生的使命,太宗这才停止劝说。

2.当时的大唐经唐太宗的励精图治,正逐渐壮大,此时的太宗皇帝全是开疆拓土的念头,对于佛法,太宗并没有表现出感兴趣的样子,但也没有反对,不过玄奘最终得到了梦寐以求的支持。太宗答应玄奘,由朝廷出力支持玄奘的译经活动。
3.玄奘原本想去嵩山少林寺,那里远离尘俗,环境清幽,是适合翻译经书的好地方。唐太宗说在长安即可,并安排了专门的寺院供玄奘翻译经书,其余的需求也可与房玄龄商量。

4.三月一日,玄奘从洛阳返回长安,住进弘福寺,着手进行翻译工作。十九年前,由于佛法混乱,玄奘舍命西行。十九年的努力其实也是为了这一天。他希望将自己带回的梵文经典翻译成汉文,这是解决佛法混乱的最好方法。
5.译经是一场极其繁重艰苦的任务,每个细节都不能马虎。《瑜伽师地论》是玄奘最为看重的一部经典。梵文有四万颂,汉译佛经一般把一颂翻译成四句,仅这一部经典就有十六万句,至少一百多万汉字。玄奘总共带回了六百五十七部,翻译的艰巨,实在是难以想象。
6.玄奘白天翻译经书,夜晚为太宗皇帝写书;玄奘口述,他最得意的弟子辩机笔录。这本书对唐太宗非常重要。此时的大唐已然崛起,北方的突厥人已归顺大唐,西方的突厥人仍然威胁着丝绸之路上的秩序,雄才大略的唐太宗迫切需要来自西方的详细资料,玄奘的这本书正是他所需要的。
7.六月二日,来自全国各地的高僧济济一堂,着手开始翻译工作。这些人有的是梵语高手,有的是汉文专家;有人润色,有人专职记录,有人正“义”,有人正“字”,还有些朝廷的要员逐字监阅。整个翻译工作有十道程序,分工极其严谨。玄奘将意译和直译融会贯通,确立了一个前所未有的翻译风格。
8.作为总负责人,玄奘不仅是第一个宣读梵文原本的人,而且负责讲解经文的含义。如遇到翻译上的问题,他还得做出最后的评判。在中国佛教史上,对梵汉两语都能驾轻就熟的,玄奘肯定是第一人;不仅如此,玄奘几乎通晓所有的佛教典籍。正因为这样,玄奘承担的任务也最为繁重。
9.贞观二十年(公元646年)七月,玄奘完成了唐太宗交给他的任务,他详细记录了十九年的行程,其中包括一百一十个亲身经历的国家,二十八个没有经历到达、但有传闻的国家,这就是十二卷本《大唐西域记》。
10.贞观二十二年(公元648年),唐太宗驾临玉华宫。七月一日,传召玄奘来玉华宫,途中几次派使者,叫玄奘慢慢地走,以免劳累损伤身体。玄奘此时已完成《瑜伽师地论》的翻译,太宗对此很感兴趣,叫人去取书来,亲自细读。玄奘请求太宗为新译经论作序,这一次太宗皇帝答应了,而且很快就动笔写成,叫做《大唐三藏圣教序》。
11.贞观二十三年(公元649年)夏四月,太宗驾幸翠微宫,太子李治与玄奘都随同前去。太宗除了处理政务,就与玄奘谈论佛法,多次感叹与玄奘相见恨晚。五月二十六日,太宗感到有点头痛,就留玄奘住在宫中。二十七日,太宗在含风殿驾崩。当时秘而不宣,回长安后才正式发丧,灵柩停在太极殿,当天皇太子李治即位。第二年改年号为永徽……

12.早在贞观二十二年(公元648),长安营造的慈恩寺已落成,太宗下令剃度僧人,并敕令玄奘为主持。将经书、佛像迎入慈恩寺的那天,太宗敕令赵国公长孙无忌、英国公李勣和中书令褚遂良手执香炉引入寺内。这一年,发生了一件意想不到事情。玄奘最器重的徒弟,笔录《大唐西域记》的辩机竟然和高阳公主私通,最终不谙世事的辩机被腰斩。(具体可见《新唐书》,貌似很精彩)这件事对玄奘打击很大。
13.唐高宗李治即位之后,玄奘除了应付皇家事务,其余的时间都投入到了译经之中。玄奘每天自定功课,用笔在经本上作好标记,如果白天有事没能完成,就连夜赶译,译到标记之处,方才停笔。收起经本后,又向佛像礼拜绕行,到三更才睡一会。五更时分又起身,诵读梵本经文,用朱笔点定,准备天明后翻译。每天饭后和黄昏时讲解新经论,并回答各州前来听讲的僧人们提出的问题。同时因为主持寺务,寺里的事情都要向他请示。到了夜里,本寺弟子一百多人都来请教,挤满了廊庑,玄奘都回答指点,没有遗漏。
14.尽管诸事繁忙,玄奘仍应付自如,绝无迟滞。有时还和高僧们谈论西方圣贤立义,诸部异说,以及少年时在国内周游学习的经历,高谈阔论,从不感到疲倦,精力过人如此……
15.永徽三年(公元652年),玄奘上书唐高宗,请求建造一座石塔。世事无常,玄奘担心将来经本会散佚,所以建造石塔,用来收藏从西域带来的经本、佛像。玄奘本想建造一座石塔,但由于工程太大,找不到足够的石材,最终用泥砖修筑而成,这就是大雁塔。建塔的时候,玄奘亲自背着竹筐搬运砖石,前后花费两年,终于建成。
16.三藏法师传记载,佛塔模仿西域格局,不遵照国内旧式。塔有五层,加上相轮、霜盘总高一百八十尺。每层中心都藏有舍利。佛塔正面,竖立了两座石碑,刻着太宗与高宗皇帝撰写的《三藏圣教序》和《述三藏圣教序》,碑文书法是当朝宰相褚遂良的手笔。(公元845年,大雁塔建成之后不到两百年,大唐发生了灭佛事件,四千六百多座佛寺被毁,二十六万多僧尼被迫还俗;在那次空前绝后的佛教大劫难中,长安仅仅剩下两座佛寺,其中就有大慈恩寺)
17.大雁塔落成的第二年,一个印度僧人来到长安,给玄奘带来了印度的消息。玄奘得知戒贤法师病逝,感慨万分。
18.显庆元年(公元656年)。这年夏天,玄奘因暑热乘凉,旧疾复发。由于早年西行跋涉冰山雪岭,得了一种冷病,每当发作时就感到心口堵塞,多年来依靠药物支持,此次病发,几乎丧命。高宗皇帝一连派遣好几名御医前来看望,宫中每天几次派人探望病情,递报消息,就连睡觉休息,都由宫里委派的内行照料。

 

第九阶段(涅槃)
1.显庆二年(公元657年),玄奘随高宗来到东都洛阳,这里也是玄奘的故乡。

2.自童年离开洛阳后,这是玄奘第一次回到家乡。半个世纪的时间,一切都变了。四十八年后,故乡的亲人几乎丧失殆尽;玄奘能够找到的,只有一个年老的姐姐。玄奘向姐姐问清楚了父母的坟址所在,亲自前去祭拜。由于日久年荒,玄奘想为父母重新挑块好地,准备棺椁改葬。在写给高宗的奏表中,玄奘这样写道:“父母的坟陇没人照顾,已经荒废得快要看不见了。回忆往事,心中难以安宁,希望圣上给我几天时间,和姐姐一起收拢父母的遗骸。”在朝廷的资助下,玄奘重新迁葬了父母,这是玄奘在世俗最后的心愿。当时洛阳僧俗前来送葬的有一万多人。
3.九月二十日,玄奘请求住进僻静的少林寺译经。由于在宫中译经,与皇室的来往消耗了玄奘大量的时间,他很难专心致志地翻译佛经。不过高宗看了表文后,没有允许。玄奘早在太宗时就备受尊崇,高宗即位后则愈加敬重,去慰问的宦官、朝臣们络绎不绝,施予财物无数。在高宗眼里,玄奘德高望重,是他身边不可或缺的导师,他不想玄奘离得太远。
4.显庆五年(公元660年)正月一日,在玉华寺,玄奘决定翻译规模最大的一部佛经《大般若经》。《大般若经》是大乘佛教的基本经典,经书梵文原本有二十万颂,文字繁多,翻译成汉文至少是数百万以上,门徒多次请求翻译时加以删节。玄奘准备接受大家的意见,像当年鸠摩罗什所翻译的那样,删除繁重,取意译。这念头方起,当夜就梦见极可怕的事情,玄奘醒来后,向僧众说明还是得全译。
5.玄奘在翻译这部经书时,常常忧虑死期将至,总是一刻不停地工作。他对僧众说:“玄奘今年已六十五岁,一定要死在这寺里了,这部经部头甚大,我常怕翻译不完,希望各位加倍努力,不要怕辛劳。”
6.到龙朔三年(公元663年)十月二十三日,方才搁笔。一共六百卷,称为《大般若经》。

7.玄奘译成《大般若经》后,感到体力衰竭,知道死期将至,对门人说:“我来玉华寺,本为了《般若》,如今已经译成,我的生命已尽,我死后,料理我的后事务必俭省,可以用粗席裹身发送,选择山涧僻静之处埋葬即可。”弟子们听了十分哀切,擦着泪水说:“师父精力尚可,容貌也与往日无异,怎么忽然说出这样的话来?”玄奘说:“我自己的事自己知道,你们怎能明白。”
8.麟德元年(公元664年)正月一日,玄奘应弟子们的请求,又开始翻译新的佛经。年老的玄奘勉强翻译了几行之后,慢慢地放下了经卷——他已经没有力气提笔了。他对众人说道:“这部经卷与《大般若经》相仿,我的体力和精力已经用完,再也无法翻译,死期已至,不远了。”
9.玄奘平静地告诉弟子们,归期将至。玄奘就此停止了他十九年之久的佛教翻译事业。十九年时间,玄奘一共翻译佛经四十七部,一千三百三十五卷。玄奘翻译的经书,数量之巨大,质量之严谨,全面超越了前人,后来者更是难以企及。在中国的翻译史上,他的地位空前绝后,在世界范围内,也找不出第二人。

10.公元664年正月初八,有一弟子梦见一座高大壮丽的佛塔忽然崩倒,醒来后,告诉了玄奘。“浮屠崩塌,这是我灭谢的征兆。”玄奘说道。

11.公元664年正月初八,有一弟子梦见一座高大壮丽的佛塔忽然崩倒,醒来后,告诉了玄奘。“浮屠崩塌,这是我灭谢的征兆。”玄奘说道。

12.十六日,玄奘从梦中醒来,说:“我眼前有大莲花,大盂盘,鲜净可爱。” 十七日,玄奘做了一个美丽的梦,成百上千的人,魁梧高大,穿着锦绣的衣服,手捧鲜花,携带着华盖珍宝,在音乐的伴奏下,徘徊在肃成院,久久不愿离去。
13.醒后,让嘉尚法师记下自己翻译的经论,共七十四部,总共一千三百三十五卷,所造俱胝画像、弥勒像各一千幅、供养穷人和僧人万余多人……
14.二月四日,见雪白之大莲花如车轮般大,光洁可爱。

15.至五日夜半,弟子光等问云:“和尚决定得生弥勒内众不?”法师报云:“得生。”(这是何等的自信!)(三藏法师传·卷十)言毕,气息渐微,安然逝世。

16.公元664年3月8日(二月五日)夜晚,玄奘圆寂。

17.高宗听闻此事哀恸伤感,罢朝数日,一连数次感叹:“朕失国宝矣!”
18.玄奘的遗体被送抵长安,暂时安置在慈恩寺的翻经堂,他所翻译的经书也全都交给慈恩寺保管。遗体停留期间,玄奘的弟子数百人痛哭不已,京城的僧侣和百姓也前来吊唁,每天都达到上千人。
19.公元664年四月十四日,玄奘下葬。从皇室到百姓,从佛门到俗世,长安附近五百里的送葬者,有一百多万人。根据玄奘的遗愿,玄奘的遗体被安葬在长安东边的白鹿原。当天僧俗三万多人留宿墓地。十五日清晨,下葬已毕,这些人才慢慢散去。
20.据说唐高宗从皇宫高处,因望见玄奘的坟墓而经常伤心。五年之后,高宗皇帝下诏将玄奘遗体迁葬于长安南边的樊川,并建寺造塔,即兴教寺。(樊川在陕西省的长安县,玄奘的舍利塔就屹立在这里,舍利塔两侧,埋葬着他的两大弟子窥基和圆测。)
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